此条目介绍的是上座部佛教术语。关于三相交流电的理论，请见“
三相 (电学)”。关于三相交流电的应用，请见“
三相交流电”。关于其他有“三相”之名的用语，请见“
三相”。
南传上座部佛教中，诸行有三相（巴利语：ti-lakkhaṇa，梵语：tri-lakṣaṇa），又称三辨识，即无常、苦、非我[1]这三相，是一切存在的三个共同特征（共相）。这个术语主要出现在南传经论注疏中，在巴利经藏的《小部·譬喻经》中出现过一次但非此含义[2]。
在巴利佛教中，三相的主要内容即：
- 诸行无常（sabbe saṅkhāra aniccā）
- 诸行是苦（sabbe saṅkhāra dukkhā）
- 诸法无我（sabbe dhammā anattā ）
涅槃不是诸行，所以涅槃没有无常和苦，不过因为“诸法无我”所以涅槃也是无我。
在现代佛教界，三相与三法印也常合称为四法印。
说一切有部的四谛十六行相[3]中，苦谛有四相：非常、苦、空、非我。在《大毘婆沙论》中，“四有为相（生住异灭）是一切法印封幖帜”[4]。《大毘婆沙论》中，引用“一切行无常[5]、一切法无我、涅槃寂静”，作为“缘一切法非我行相”而不限于“缘苦谛非我行相”的契经证明[6]，并且不定说“诸法皆空”[7]。
《俱舍论》认为，这四种特征是法的共相[8]。
在阿毘达磨中，认为一切有为法，皆具备生、住、灭三个特征，称为三相。
在大乘佛教，将“一切行无常、一切法无我、涅槃寂静”称为三法印，用来印证一个说法是否符合佛法。
《阿毘达磨集异门足论》：“复有四智，谓苦智、集智、灭智、道智。苦智云何？答：于五取蕴，思惟非常、苦、空、非我，所起无漏智，是名苦智。集智云何？答：于有漏因，思惟因、集、生、缘，所起无漏智，是名集智。灭智云何？答：于诸择灭，思惟灭、静、妙、离，所起无漏智，是名灭智。道智云何？答：于无漏道，思惟道、如、行、出，所起无漏智，是名道智。”
迦多衍尼子《发智论》：“云何苦智？答：于诸行，作苦、非常、空、非我，行相转智。云何集智？答：于诸行，因作、因集、生、缘，行相转智。云何灭智？答：于诸行，灭作、灭静、妙、离，行相转智。云何道智？答：于诸行对治道，作道、如、行、出，行相转智。”
《大毘婆沙论》：“四有为相，是一切法印封幖帜，简别有为，异无为故。”
《杂阿含经·九五六经》：“一切行无常，悉皆生灭法，有生无不尽，唯寂灭为乐。”
《杂阿含经·一一九七经》：“一时，佛住俱尸那竭国，力士生地坚固双树林。……尔时，世尊即于中夜，于无余涅槃而般涅槃。……寻时，释提桓因说偈：‘一切行无常，斯皆生灭法，虽生寻以灭，斯寂灭为乐。’”
《长阿含经·游行经》：“一切万物，无常存者，此是如来末后所说。……尔时，释提桓因复作颂曰：‘阴行无有常，但为兴衰法，生者无不死，佛灭之为乐。’”
《杂阿含经·五七六经》：“一切行无常，是则生灭法，生者既复灭，俱寂灭为乐。”
《根本说一切有部毘奈耶杂事》：“时诸苾刍咸皆默然，佛言：法皆如是，诸行无常，是我最后之所教诲。……时天帝释亦说颂曰：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。’”
《大毘婆沙论》：“如契经说：‘汝等苾刍，且可裁默，应观诸行是尽灭法，此是世尊最后教诲。’……此中佛语义言：我成佛未久已作是说：‘诸行无常，有生灭法，以起尽故，彼寂为乐。’今复依彼说言：诸行是尽灭法。”
“诸行名义有宽狭。……如说：‘诸行无常，有生灭法。’有说：彼行声，说一切有为法，第三句说‘由生灭故’。有说：彼行声，但说五取蕴，第四句说‘彼寂为乐’，以寂乐名，唯显择灭，非无漏法有择灭故。……
如说：‘一切行无常，一切法无我，涅槃寂静。’彼行声，说一切有为法，此中行声，亦说一切有为法，以明、无明，俱为缘故。”
《大毘婆沙论》：“由何契经知有如是‘缘一切法非我行相’耶？答：如契经说：‘若时以慧观，一切法非我，尔时能厌苦，是道得清净。’由此契经，知有如是‘缘一切法非我行相’。问：此经为说‘缘一切法非我行相’？为说‘缘苦谛非我行相’耶？设尔何失？若说‘缘一切法非我行相’者，云何复言尔时厌苦？若说‘’缘苦谛非我行相’者，云何说‘观一切法非我’？
- 有作是言：此经中说‘缘一切法非我行相’。问：云何复言尔时厌苦？答：此颂前半说‘缘一切法非我行相’；后半说‘缘苦谛非我行相’。有说：前半说修观时，后半说现观时。……
- 有余师说：此经但说‘缘苦谛非我行相’。问：云何说‘观一切法非我’？答：一切有二种，谓：一切一切，少分一切，此中但说少分一切。……此中虽不说‘缘一切法非我行相’，而余经说，如世尊说：‘一切行无常，一切法无我，涅槃寂静。’
评曰：随有经证，或无经证，然决定有‘缘一切法非我行相’，谓瑜伽师，于修观位起此行相，故此中说。”
《大毘婆沙论》：“问：亦有空行相，能缘一切法，此中何故不说耶？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。有说：应说而不说者，当知此义有余。有说：非我行相，其义决定，是故偏说，谓空行相，义不决定。以一切法，有义故空，约他性故，有义故不空，约自性故。非我行相，无不决定，以约自他，俱无我故。由此尊者世友说言：‘我不定说诸法皆空，定说一切法皆无我。’
问：若非我行相，与空行相，俱能缘一切法者，此二行相，有何差别？答：非我行相对治我见，空行相对治我所见；如对治我见、我所见，对治己见、己所见，五我见、十五我所见，我行相、我所行相，我执、我所执，我爱、我所爱，我愚、我所愚，应知亦尔。有说：观蕴非我，是非我行相，观蕴中无我，是空行相；如观蕴非我，蕴中无我，观界、界中，观处、处中，应知亦尔。……” 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷23：“如何修习四念住耶？谓以自共相观身受心法。身受心法，各别自性，名为自相。一切有为皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空、非我性，名为共相。”
